الوقوف في عرفات مع المسلمين(4)   الاستدلال بخبر أبي الجارود: ثانيها: خبر أبي الجارود، قال: سألت أبا جعفر(ع): إنا شككنا سنة في عام من تلك الأعوام في الأضحى، فلما دخلت على أبي جعفر(ع) وكان بعض

مكان الاعتكاف   اتفق أصحابنا على اعتبار المسجدية في مكان الاعتكاف، فلا يصح الاعتكاف إلا في المسجد، إلا أنهم اختلفوا في تحديد أي المساجد يكون موضعاً له على أقوال: أحدها: ما أختاره ابن أبي

إدراك فضل الجماعة   لا ينحصر إدراك فضل صلاة الجماعة في خصوص الالتحاق بها منذ بداية الصلاة حتى نهايتها، ولا بإدراك ركعة من ركعات الصلاة، بل يمكن إدراك فضل صلاة الجماعة في غير هذين الموردين،

أخبار الفضائل   من المعلوم أن القبول بأي رواية كانت سواء أكانت رواية عقدية أم رواية تفسيرية، أم رواية فرعية فقهية، أم رواية تأريخية، فرع نقدها سنداً، ومتناً. نعم يختلف اعتبار كل واحدة من هذه

من فقه الضمان   جاء في الرواية عن أبي سعيد الخدري، قال: كنا مع رسول الله(ص) في جنازة، فلما وضعت قال: هل على صاحبكم من دين؟ قالوا: نعم، درهمان، فقال: صلوا على صاحبكم؟ فقال علي(ع): هما عليّ يا

فعل المنافي قبل التسليم   المعروف بين فقهاء الطائفة، أن التسليم هو أحد أجزاء الصلاة التي يجب على المصلي الاتيان به حتى يخرج من الصلاة وينتهي منها، ما عدا ما يظهر من السيد الزنجاني(دامت أيام

الحرص على الخير   مع أن المتعارف عند الناس أن الحرص من الأمور المذمومة، إلا أننا نجد عناية النصوص الدينية بهذه الصفة، وحثها على أن يمتلكها الإنسان المؤمن، فقد قال تعالى في حديثه عن رسوله

الرفض عنوان هوية   تختلف المجتمعات فيما بينها من جوانب متعددة، وإحدى تلك الصفات التي تمتاز بها عن بعضها البعض، كيفية تعاملها مع الثقافات الجديدة الوافدة عليها، والتي تكون مخالفة لمبادئها

علم المعصوم  بين الإطلاق والإشاءة(1)   لا خلاف بين علماء الطائفة(رض) في علم النبي الأكرم(ص) والأئمة الأطهار(ع) بالغيب، فإن اليقين الملكوتي والذي كان حاصلاً لخليل الرحمن إبراهيم(ع) حاصل للنبي