غسل الإحرام لا خلاف في مشروعية غسل الإحرام، والنصوص الدالة على ذلك لا يبعد تواترها. وإنما وقع الخلاف في كونه واجباً أو مستحباً، قولان في المسألة: الأول: القول بوجوب الغسل للإحرام، وهو مختار ابن

الوقوف في عرفات مع المسلمين(6) ومنها: معتبرة أبي الصباح الكناني قال: والله لقد قال لي جعفر بن محمد(ع): إن الله علّم نبيه التنـزيل والتأويل، فعلمه رسول الله(ص) علياً(ع)، قال: وعلمنا والله، ثم قال:

الوقوف في عرفات مع المسلمين(5) استدلال المحقق الداماد ببعض النصوص: ولم يكتف بعض الأعلام(ره)[1] بالاستدلال على اجزاء الوقوف معهم وفقاً لقول قاضي المسلمين بخصوص خبر أبي الجارود المتقدم، بل تمسك

كيفية تقدير الخمس إذا توفرت الشروط المذكورة في كلمات الفقهاء، من الزيادة على المؤونة وما شابه لوجوب الخمس، وجب على المكلف المبادرة إلى تقديره وإخراجه ودفعه إلى أهله. ولا يخفى أن المال الذي يجب

مسؤولية الأب التربوية يخطأ من يعتقد أن مسؤولية تربية الأبناء وتوجيههم وإرشادهم هي مسؤولية الأم، لينحصر دور الأب في خصوص المسؤولية الاقتصادية، فيطالب بتوفير ما يحتاجه الأبناء من نفقات، وذلك لأن

سوء العاقبة يقابل حسن العاقبة والذي ركزت النصوص الدينية والأدعية على أهميته، وضرورة وجوده عند كل مؤمن، سوء العاقبة، وهو أن يحيد الإنسان عن طريق الحق، وينحرف عن الجادة المستقيمة، لتكون تهايته في

حسن العاقبة من المفاهيم التي ورد ذكرها في النصوص الدينية مفهومي حسن العاقبة، وسوؤها، حتى أن القارئ لجملة غير قليلة من الأدعية المروية يجد التركيز على طلب حسن العاقبة والحذر من سوؤها، وهذا يشير

علم المعصوم  بين الإطلاق والإشاءة(3) الدليل المعصومي: والثاني من أدلة نظرية العلم المطلق، هو النصوص الواردة عن المعصومين(ع)، وهي نوعان، بين ما يدل على المطلوب بالنص، وبين ما يدل على ذلك بالظهور.

علم المعصوم  بين الإطلاق والإشاءة(2) الدليل القرآني: أحدها: الدليل القرآني، حيث استندوا إلى مجموعة من الآيات الشريفة: منها: قوله تعالى:- (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم

نية العبادة تضمنت النصوص الشريفة تقسيم الناس في علاقتهم مع الله تعالى وعبادتهم إياه إلى أصناف ثلاثة، فقد ورد عن أبي عبد الله(ع) قال: العبادة ثلاثة: قوم عبدوا الله عز وجل خوفاً فتلك عبادة العبيد،

مجالس العشرة الأولى من محرم الحرام 1447 هـ – مأتم أم البنين + مجلس الأطهار   الليلة (1): الطالب بدم المقتول بكربلاء      الليلة (2): حسين سبط من الأسباط   الليلة (3): مودة

مجالس العشرة الأولى من محرم الحرام 1447 هـ – مسجد الشهداء بالقديح الليلة (1): معالم المجتمع المهدوي   الليلة (2): الكرامة الإنسانية بين التكوين و التشريع (1) الليلة (3): منهج الكرامة

الوقوف في عرفات مع المسلمين(4)   الاستدلال بخبر أبي الجارود: ثانيها: خبر أبي الجارود، قال: سألت أبا جعفر(ع): إنا شككنا سنة في عام من تلك الأعوام في الأضحى، فلما دخلت على أبي جعفر(ع) وكان بعض

مكان الاعتكاف   اتفق أصحابنا على اعتبار المسجدية في مكان الاعتكاف، فلا يصح الاعتكاف إلا في المسجد، إلا أنهم اختلفوا في تحديد أي المساجد يكون موضعاً له على أقوال: أحدها: ما أختاره ابن أبي

إدراك فضل الجماعة   لا ينحصر إدراك فضل صلاة الجماعة في خصوص الالتحاق بها منذ بداية الصلاة حتى نهايتها، ولا بإدراك ركعة من ركعات الصلاة، بل يمكن إدراك فضل صلاة الجماعة في غير هذين الموردين،

أخبار الفضائل   من المعلوم أن القبول بأي رواية كانت سواء أكانت رواية عقدية أم رواية تفسيرية، أم رواية فرعية فقهية، أم رواية تأريخية، فرع نقدها سنداً، ومتناً. نعم يختلف اعتبار كل واحدة من هذه

من فقه الضمان   جاء في الرواية عن أبي سعيد الخدري، قال: كنا مع رسول الله(ص) في جنازة، فلما وضعت قال: هل على صاحبكم من دين؟ قالوا: نعم، درهمان، فقال: صلوا على صاحبكم؟ فقال علي(ع): هما عليّ يا

فعل المنافي قبل التسليم   المعروف بين فقهاء الطائفة، أن التسليم هو أحد أجزاء الصلاة التي يجب على المصلي الاتيان به حتى يخرج من الصلاة وينتهي منها، ما عدا ما يظهر من السيد الزنجاني(دامت أيام

الحرص على الخير   مع أن المتعارف عند الناس أن الحرص من الأمور المذمومة، إلا أننا نجد عناية النصوص الدينية بهذه الصفة، وحثها على أن يمتلكها الإنسان المؤمن، فقد قال تعالى في حديثه عن رسوله

الرفض عنوان هوية   تختلف المجتمعات فيما بينها من جوانب متعددة، وإحدى تلك الصفات التي تمتاز بها عن بعضها البعض، كيفية تعاملها مع الثقافات الجديدة الوافدة عليها، والتي تكون مخالفة لمبادئها